еврейска молитва
Има някои особености на молитва в синагогата, която може да изглежда забележителни християни.
Едно от първите впечатления на чуждестранен посетител може да бъде такава, че услугата и по-специално богослужение в синагогата са по-малко, отколкото организирана в църквата.
Той може да изглежда, че обществото не е толкова внимателен към главния услугата, както е обичайно сред християните.
Понякога някой от обществото да се моли на глас, като че ли от само себе си.
След това, като че ли изведнъж, всички присъстващи в съюз-nyayutsya обща молитва или общи химни, а след това отново се моли всеки поотделно.
След това може да дойде тишина, нарушавана само от лица, на висок глас изричат думи на молитва, а след това всичко да започне отново да се молим и да пеят заедно, и винаги знае кога да го направя.
Посетителят е трудно да се разбере и да е трудно да се следи развитието на молитвата.
Дори и сред тези, които са учили иврит и еврейски молитвеник, то вероятно ще отнеме известно време, преди те да са в състояние да следи напредъка на молитвата в синагогата.
Ето защо, ние ще се опитаме да обясним някои функции на еврейските молитви, които по някакъв начин да хвърлят светлина върху службата в синагогата.
Редът на услугата се определя в молитвата на синагогата (иврит Siddur, което означава "поръчка").
Молитва книга съдържа обща молитва и молитва за един човек, за да на обслужване, множество откъси от Танах, както и пасажи от Талмуда.
Някои по-напреднали дори молитвени книги съдържат всички псалми и химни за съботата и празниците.
Въпреки siddur не съществува в писмена форма до IX век и не е на разположение на всеки, който се моли на Б Nagoga преди изобретяването на печат в XV век, болка-Шай част от съставните му текстове се отнася до значителен-нето на по-ранен момент, докато периода на нова първа Завет, а дори и преди него.
Молитва и техния ред в условията на основите-ционни бяха създадени преди евреите разсейване в 70-та година когато Ерусалим е бил разрушен.
Това разсейване се е увеличил след потушаването на бунта на Бар Kochba от римляните през 135 AD
Заради своите ограничения, Siddur и услугата в синагогата, се отваря прозорец към света на евреин-нето на вяра и молитва, в един свят, в който е възникнало християнството.
Има някои разлики между ашкенази и сефаради молитвени книги.
Въпреки това, те са малки, и евреите са без никакви затруднения, да вземе участие в услугата във всяка синагога, навсякъде по света.
В сравнение с разликите в християнския свят е световно единство е невероятно.
Много християни наистина не одобряват от записаните молитвите.
Те предпочитат хлабав молитва, "изливане на сърцето."
В юдаизма, на принципа на свободното молитва също се счита за много важно, тъй като можете да четете и Мишната "Указания бащите" (Пирке Avot) 02:13:
"Учителю Shim'on каза: Бъдете внимателни, когато четенето на Shema и в молитва; когато п-lishsya не помисли за молитва услуга, молба за милост и Божията благодат от Благословения, както се казва, [Джоел 2: 13 | защото е щедър и милостив, дълго търпелив и на голяма мъка и съжаление ".
Еврейската традиция се отнася до свободното молитвата като "мислите на сърцето" и счита, че има по-Liu борба време, ден и нощ.
"Нека думите на устата ми и размишленията на сърцето ми Нека бъдат угодни пред, Господи, си моя канара и Изкупител" (Псалм 19:15).
В същото време не трябва да забравяме, че самият Исус учеше учениците Си, за молитва, на този ден, християните се молят тези думи.
Господната молитва, в действителност - типичен еврейската молитва.
По всяка вероятност-ност, Йешуа в синагогата чете много от молитвите, които могат да се видят в siddur днес.
Един еврейски учен установи, че Господната молитва може да бъде съставен от еврейски молитви; По този начин, той се разкри, че Джошуа се моли същото като помоли синагога в своето време. Всяка дума в следната молитва е взета от традиционните еврейски молитви:
Отче наш, Който е на небесата,
Да се свети името ти
В свят, което си приготвил за своята воля.
Да дойде Твоето царство и Твоята царуване скоро,
И да те позная всичките народи на земята.
И да се възвиси името Ти за вечни времена,
Да бъде Твоята воля на небето и на земята.
Аз ще дам мир и спокойствие на всички, които Ти се боят.
И не всички ни Смятате ли, че добре за нас.
И нека да се наситят с хляб,
Тъй като сте изпратили за нас всеки ден.
Прости ни, нашия Отец, защото сме съгрешили.
Простете на тези, които са ни причинени вреди,
Както и ние прощаваме. И не ни въвеждай в изкушение,
Но ни спаси от злото.
За твоето величие и господство, и слава,
И победата, и разкош,
И всичко на небесата и на земята,
И Ти си Господ на всички неща завинаги!
Друга особеност на еврейския молитвите, които могат да бъдат проблем за християните - често повтаряне на едни и същи молитви.
Но трябва да се помни, че Матей 6: 7 предупреждава срещу повтаряне на молитви, а не като такива, а срещу напразно многословие, точно както в първото писмо до Тимотей 6:10 Павел нарича "коренът на всяко зло", а не пари, но srebro-lyubie.
По същия начин, по отношение на tzitzit и Тфилин в Матей 23: 5 е осъден не носенето на тези елементи, но злоупотреба с тях.
Същото zloupo-консумация да бъде повторение на молитви в напразно.
Празен повтаряне на молитви не може да се счита заповеди.
В много синагоги могат да се видят надпис на стената: "Не забравяйте, че преди когото стои" (Талмуд, Berachot 28-6).
Има една концепция иврит че подчертава важността на молитвата имот: Cava.
Думата означава "намерение", в този случай, тя отнася за вноските за намерението-Вай към молитва и други религиозни церемонии.
Non-необходимост да насочва душата към Бога, точно както по радиото, мелодия в определена вълна.
Молитвата трябва в сърцето си, така че да е било адресирано до Бога.
За да направите това, е необходимо да се подготвят за молитва.
Необходимо е също така да се запази в молитва с уважение.
Вие не може да седи или стои в нахален ma-Nere пред царя или много уважаван човек. Затова евреите често възникват по време на молитва.
Друг начин за постигане на желаното настроение - това завършва съ определени жестове е-единствено по време на молитва.
Често можете да видите как един мъж в молитва или проучване развявам напред-назад.
Тази традиционна практика помага с акцент върху молитвата, и да я разшири отвъд думите от участието й в тялото, както се казва в Псалм-ми 34:10:
"Всичките ми кости ще кажат: Господи мой! кой контейнер под вас. ".
Това рока по време на молитва има дълга традиция, че това е станало почти автоматично в продължение на много евреи.
Молитва - е голяма привилегия.
В края на краищата, ние сме най-близко до свещени за Господа, за Царя на царете, към всички Бог е силен.
Част от дневния сутрешната молитва много ясно изразява тази идея.
Евреи да започнат деня си с такава молитва:
"Властелинът на всички светове, и Господ на господарите!
Не разчитайте на собствената си праведност, ние се обръщат към вас, нашите молитви, а в ръцете на голямата Си.
Какво имаме ние, нашият живот, че добри дела Шек, че нашата праведност, спасението ни, нашата сила, нашата CME-малкия размер;
можем да ви кажем, Господи, Боже наш и Боже на бащите ни!
В крайна сметка, просто силен - нищо пред Тебе;
и известни мъже, като че ли никога не са съществували, и мъдреци, като лишена от знания и разумно да се ра-като лишена от разум;
Всички комплекта настроени на техните произведения изглежда незначителен, а животът им е в дните на малцина, и не съществува предимство в човека преди животните, защото всичко е суета.
. Но ние ти хора, синове на Твоя завет, потомците на любим Тебе Avragama, съвместно toromu сте дали клетва на хълма Мория;
потомство на Исак, единствения си син, който е бил вързан и положи на zhert-Ваник; Ние Яков общност, която в Неговата любов него сте се обадили Израел.
Ето защо, ние трябва да благодарим и voskhva-lyat и ще те хвалят, и освети Твоето име, и похвала и благодарност.
Колко хубаво ни дял като удовлетворяващо Sud-ба и колко добре ни нашето наследство!
NAV-stlivy нас, защото от сутрин до вечер в синагоги и къщи учения свиквате единството на Ima-, нито твое, и всеки ден два пъти произнася с любов:
"Слушай, Израилю, Господ - нашият Бог, е един Господ!"
Сам Бог говори с нас и се разкри в откровение за нас.
Той иска да общува с нас.
Така че, когато ние се молим на практика са, да отговорим на призива Му.
Молете znĂ-измама, особено за да отговори!
От тази молитва ние виждаме как евреите виждат себе си като малка и незначителна част от своята праведност пред Бога.
Тук се издига общ проблем за всички молитви: ние, съзнавайки своята незначителност, можем да се обърнем към Бог и се очаква той да ни чуе?
В края на краищата, ние сме само прах.
И все пак ние застанем пред Бога, ние се обръщаме към него и се надявам, че той ще ни чуе.
Как можем да се осмеляват да се обърнат към вселената на активната рю?!
Отговорът е, че можем да го приближи само чрез кръвта на Христос, тъй като Само кръвта на Йешуа масив измивания душите ни, унищожаване на греха, а ние почистени и измити от право да се стигне до престола на благодатта.
"Отец люби Сина и е предал всичко в Неговата ръка. Който вярва в Сина, има вечен живот; а който отхвърля Сина няма да види живот, но Божият гняв остава върху него "(Йоан 3: 35,36).
Индивидуалните и общата молитва
Характерна особеност на еврейската молитва, която е преди всичко на обща молитва, т.е. молитва в името на целия народ на Израел.
Поради това е почти винаги в множествено число ( "ние", "нас" и т.н.), както и в молитвата "Отче наш".
Така богоизбрания народ-Obra след това и на Божия завет.
Основната молитвата в синагогата - молитва от името на целия народ на Израел.
В същото време услугата в синагогата, и включва индивидуална молитва.
Индивидуална смята себе си за част от народа на Израел, и така той се моли.
Следователно общата молитва заема голяма част от услугата.
Народът на Израел, който бе избран от Бог, за да бъдат "царство от свещеници и свят народ", стои пред своя Господ.
Еврейски колективна молитва, съдържаща благословиите на хваление и лични молби, е много важно да се засили вярата и да се поддържа една общност на евреите.
молитва на Общността се счита за особено важно и ефективно в светлината на тези стихове като "В множеството от хора - величието на царя" (Притчи 14:28).
Една нишка въжета могат да бъдат твърди, но неговата сила се увеличава, когато тя се преплита с други прежди за формиране на въже, както е посочено в Ecclesiasties 04:12 ". конци, тройното въже не е бързо сълза. "
Три дневни молитви
Дръжте заповеди евреин се моли три пъти на ден, като Даниел направи пророка: "Сега, когато Даниел знаеше, че подписването-сан е такова постановление влезе у дома си; прозорци в горната камара бяха отворени към Ерусалим, той три пъти на ден, коленичиха и се моли на Своя Бог и да Го хвалят, както го е правил по-напред "(Даниил 6:10).
Два от трите молитви съответства на таралеж ден жертви, които се проведоха в храма. Тази сутрин (събота сутрин услуги) и следобедни (Mincha) молитви.
По този начин, след унищожаването на храма 2 (70 г.) Беше юдаизма религия, без да жертва и изкупление без кръв.
Равините не искаше да приеме и да се разбере смисъла на жертвата на Исус Месията (Исус Христос) на Голгота.
Еврейско писание е заменен от Талмуда юдаизма, вкоренени в религията на фарисеите, една малка група от евреи, които стриктно спазват ритуалите и отхвърли Йешуа от Назарет, които отричат възкресението Му.
Вечерна молитва (Arava или Маарив) не разполага с директен кореспонденция в храм услуга. Някои смятат, че това е свързано с изгарянето на отпадъци DAILY-явните жертви, не изгарят на олтара. Има една традиция, която трите молитви бяха създадени три пат riarhami: Avragamom, Исаак и Яков.
В продължение на много векове, синагогата беше спиртни Ним, културен и социален център за евреите.
Трудно е да си представим как евреите биха могли да оцелеят паднал на техния дял от ужасна катастрофа без това не се прави, църковен крепост като синагога.
Когато Ерусалим стана отново да бъде физически център на еврейския народ, Sina Гог страдал като Ерусалим и разхвърляне на страната е запазил жив спомена за Храма на Йерусалим.
Синагогата е не само се превръща в духовен център на еврейския народ, но това е и оригиналната проба, за Църквата и за джамията.
Следователно, можем да кажем, че никоя друга институция на човешкото общество не е толкова дълъг непрекъснат история. Синагогата е изиграла важна роля за запазването на еврейския народ, своята култура и традиции.
Въпреки, че ранните християни - евреите, взе Йешуа от Назарет като Месия, те бяха изгонени от синагогата след разрушаването на Храма и до наши дни.
В Yavne (70 АД.) Приета първата резолюция срещу еврейските вярващи в Йешуа от Назарет. Тя беше публикувана "takkanot" (официален указ равинство), където разпоредби са формулирани срещу християните и други еретици.
Това означава, че когато евреите се събраха всекидневни молитви, които сега са заменени от ежедневните жертви, проклятието срещу еврейските вярващи в Йешуа бяха добавени към специална молитва "Шмона Esrey" ( "Осемнадесет благословения").
"Да няма надежда за вероотстъпници, стига те да не се върна към вашия Тората, и могат да изчезнат в един миг, а назаряните мин. Да, те ще бъдат изтрити от книгата на живота, а не да бъде написана с праведните. "(Откъс от genizah-1925).
Еврейската дума амин (иврит амин), което често може да се чуе по време на служба в синагогата, като отговор на езиците, говорени поклонници водещи молитва Божието благословение, изразява одобрение от новосъздадените usly shannyh думи.
Във Второзаконие 27: 15-16 четем: "И всичките люде да кажат: Амин!" - като отговор на проклятието произнесено от свещеника, в нарушение на божествено-мащабната проверка.
Дума, която означава "истина".
Той може да бъде istol Кова като акроним, образуван от първите букви на три думи:
Алеф - първата буква на думата Ел (Бог),
мем -първи писмо на думата Мелех (King)
Монахиня - първата буква на думата Ne'eman (Верен, вярно, надеждна).
По този начин се оказва, фразата: Бог - истинският крал.
Така Амин - признание за истинската вечния Цар, на които трябва да се почитат и молитвите ни излязат на кого.