Перука върху иконата, или как да пишат икони наскоро прославени светии, Виктор kopuşçu

Икона адмирал Ушаков. Светият перука

Във връзка с канонизацията на новите светци се появи и проблеми, свързани с имиджа си; специални възникнали трудности при изобразяването на светите воини. Нека се спрем върху проблемите, които, по наше мнение, са най-важните и значими.

Много пъти в църква литература критикувани икони Евгений Родионов [1] и трябва да кажа, не без основание, тъй като толкова дълго, колкото ние не сме наясно с някой от неговия образ, който да съответства на каноните на иконописта. Въпреки, че според едно от предаванията НТВ в България съществува от повече от сто икони на този мъченик. Наскоро, на официалния сайт на Казанската епархия "Православието в Татарстан", каза прослава на воина Евгений-Enotaevskoy на Астрахан епархия в лицето на мъчениците [2]. От сега нататък, Евгений Родионов уж са включени в списъците на местно почитаните светии и в покрайнините на Грозни, Khankala, каменна църква основана на името на новия мъченик. Въпреки това, главния секретар на Синода на Комисията ROC за причините за светиите, протойерей Максим Максимов в интервю за вестник "Комсомолская правда" отрече тази информация. [3] Според него, на свидетелите подвига Родионова "убит време е бил изгубен," канонизация невъзможно. Въпреки това, в катедралата Успение Астрахан е икона на поклонение къща Евгений [4].

Подобни проблеми възникват във връзка с икона на Св праведен Феодор Ushakova. По този начин, майстор икона работилница "Александрия", за да се създаде един образ на фондацията има представител "Портрет на адмирал FF Ушаков ", написана Petrom Bazhanovym в началото на ХХ век. Има надделя повърхност, тясно прагматичен, а не богословски подход.

Някои художници изглеждаха: Прилагане в иконографията на византийски стил - и това е възможно да се постигне голям успех. Няколко години след прослава на защитниците на Отечеството наистина е така взеха признатите майстори - сестра Novo-Tikhvin манастира Екатеринбург. Те пише в изискания образа на Палеолог стил, а не въз основа на портрет Петра Bazhanova, а на бюста, дело на скулптора, анатом Михаил Герасимов. Монахиня написа естествена сива коса, но при спазване Герасимова версия оставени Адмирал награди и моаре панделка. За художници умение е трудно да се направи оплакване. И резултатът е много по-висока от първата. Защо?

По наше мнение, причината за провал в иконописта и мъченик Евгения, и праведен Теодор не се крие в стиловите тънкостите или възможността / невъзможността да ги използват, и при липса на иконичност вид военни костюми и двете нови и съвременни. Чувствах тези майстори, които покриваха раменете Gimatov Родионова, облечени в камуфлажни униформи. Този подход има за основа на фактическите твърдения, посмъртно явление мъченици хора. В същото прехвърляне НТВ може да научите, че Юджийн "е войник, воин, той е бил в затвора ..., че той е като воин - в червена мантия. Това не е в носа, а не зелена пелерина, а именно червено, като воин-мъченик ". Но какви са ползите?

В основата на иконографията не се основава на виденията, толкова по-ненадеждни свидетели, а на канона. Св. Игнатий (Bryanchaninov) пише: "Правило. Какво е най-точното име, взети назаем от самото действие, произведени от човешки молитви, наречено правило! Молитва правило насочва право и свята душа, да я учи да се покланят на Бога в дух и истина. (Йоан 4: .. 23), докато душата, да се оставят на себе си, не може да отиде надясно чрез молитва "[5] Тук има всички основания да се изгради логически паралелно: канона и се превежда като "правило"; Той ръководи иконописец, защото без канон художник е оставено на себе си и вече не минава през молитва, когато създаването на образа. Това, което виждаме в примера на светското изкуство. Canon осигурява условие за простосмъртните, без да очарова напиши прославени светии; канон, защото - свещения език на икони, и още - и на езика на литургията. Иконограф, очевидно смята, че използването на Gimatov да се измъкнем от тази трудност: старата палто със сигурност ще даде модерна военна облекло Икони изображение [6]. Постигната бе желан или не - това е трудно да се каже, но се оказа, еклектичен: одежди ранносредновековната воин изкуствено обединени с камуфлажни униформи на българския войник.

И днес няма единодушие в разбирането на стойността на иконата и нейното място в литургията, в действителност загубил дори осъзнаването, че иконата все още не е артефакт в рамка църква ритуал и литургия перфектен неотменна, потърсете иконата в нея и от нея се ражда. икона храм в продължение на векове ясно изразява стила на произход, използването на една ера, националният психическо преживяване на литургията. Може да се отбележи познаване на канона на съвременни художници в нивото на съотношение, но губи чувство за канона като характер tvorchestva.Otsyuda и проблеми в развитието на иконографията на новопостъпилите прославени светии. Но по какъв начин да се реши по-горе трудности?

Пишем, за да отнесе въпроса до двете водещи български теолози икони - професор по духовна академия в Москва и проф Nikolayu Gavryushinu Сегед университет Валерий Lepahinu. И това е, което те казаха. "Отговорът може да видите само един - трябва да напишете исторически. На принципа на историзъм и настоя ул Филарет Московски, с когото съм в този случай, напълно в съгласие ", - каза Н. Gavriushin нас. "Историческата, емблематичната реализма трябва да бъде. Основното нещо - лицето. Трябва първо да се идентифицира. И от него да отиде по-далеч, за да подчинените редиците на облекло. Знам, че художници пишат dolichnoe на първо място, а след това лично. Но има и друг проблем: първата създава нова икона на светеца. И ние трябва да започне с лицето. Всичко останало е подчинен на лицето. Както винаги в иконата. Нещо исторически резерват, но така че да не се удари в окото. Зографи нека се опитаме да създадем някои иконографски варианти. Времето ще покаже. Църковните хора ще вземат по един или друг, тъй като може да бъде, а след това и още. Основното нещо е, че на теория, че проблемът не може да бъде решен. Опитът се открие "- той изрази мнение, W. Lepahin.

Осигурили сме обаче примери от практиката. И става ясно, че един практически опит също е в състояние да реши проблема. Практикуващите нужда от помощ теоретици.

Ето защо, като един от възможните варианти да си позволим да предложа следното. За развитието на иконографията на Фьодор Ушаков нужда от работа в историческите архиви. За да започнете да практическа работа, по наше мнение, е необходимо да се разбере концепцията за "икона". След това идва единственото правилно решение - да се откажат от предната и да прибегне до еднородна лагер адмиралски. ще има представлява незаменим инструмент живот образ на светеца. Сто хм установи по какъв шлифер беше на моста, адмирал (без наметалото, че е там, за да се намокри от дъжд и морски спрей). Такова решение е по аскетичен от парадна униформа решение; и строги икономии, по дефиниция, е присъщо на иконата. Перука в морска среда е малко вероятно: тя ще бъде издухан от вятъра на първо място. Дори и портрета на Петър Бажанов пише Ушаков без перука. Тогава защо естествена коса перука светец се превърна в икона. Награди в моряците на кампанията не сложи. Дъждобран, без значение какъв цвят е, пластмаса като наметало от древни войни.

Можете да предложи друг вариант. Той едва ли е по-лошо от образа на адмирал в дъждобран, но със сигурност по-добре от униформата, дори и само защото тя позволява да се избегне поръчки за писане. Какво искаш да кажеш? Исторически реализъм. Защо не се въведе известния морски командир в палто? Този тип дреха за първи път започна да се запознаят с българските офицери и адмирали от 1805. Знаменит адмирал подаде оставка през следващата година, така че той може да премине на палтото си. "На външен вид прилича конусообразна синьо-сиво наметало. Шинел имаше голям суспензия, нос, фланецът (малко над 70 cm от долния край на шийката на яката [7]). Шинел носи седло, без презрамки, и заоблени краища на шийката на матката яката пришити илици подходящ ранг ", - информира VA Dygalo [8]. Така че е възможно да се постигне необходимото историцизма - и не пропускайте иконите.

Такава резолюция създадена иконографски трудности напълно приемливо и ако изображението не е Евгений Родионов, другите възможни мъчениците войниците. Би било изход да се напише нов мъченик нос каки, ​​без камуфлаж, но с непокрита глава. Такова нещо наметало ще напомня монашески одежди, а монасите, както знаем, се смятат за духовни воини на Христа. Такава ролка смисъл тук е доста подходящо. Тези мерки, както и ще даде специален фокус върху лицето, на което по-горе наречените Lepahin. Нека този подход е в противоречие с "видението", но позволява Иконников остане в рамките на трезвост на историзъм, които в един глас с право казват, водещата ни iconology и който изисква икона самата Църква. ръката Юджийн The isographs често инвестират Калашников пушка, която се отново старателно вреди на иконичния образ (III. 5, 7) [9]. И машината е ясно излишно атрибут. Там не е чувство, нито е необходимо. Достатъчно е да напишете в ръката си кръст на мъченичеството.

И последното нещо, което бих искал да отбележа, позовавайки се на изображенията на светите воини (и не само тях), - на "блясъка" на съвременната иконография. Leaf изображения идва в пълно противоречие с суровата страна на военни теми. Masterovitaya zalizannost - сега е необходимо собственост иконописна маниери. В противен случай рискува да бъде Izograf маркови Bogomazov. И резултатът е странна ситуация: от една страна, ние виждаме в музеите на древните руски живопис големи паметници, написани в много широк смисъл и напълно лишена от сърма, но, от друга страна, ние имаме голям набор от модерна иконография, като гравитиращи към средновековното наследство, но с директива изисква недостатъци чувственост. Какво има? Това явление е с историческо обяснение. Количествен изобилие български Иконников и това искане за смъркане допускат търговци в XVIII, но най-вече в XIX век, за да организира семинар за производство на лаково миниатюрна живопис. Налице е рибарско селище Danilkovo (сега Fedoskino); след което налягането атеистичната преследване през ХХ век художници село Palekh, Mstera и Kholui от съображения за оцеляване принудени да започне производството на кутии. По неговите техники лак миниатюрни живопис, вкусове, изисквания, включително и търговски. Руската иконография на модерните времена и без различни финост букви. В новите условия на капитана по същество, ако не промени радикално своето изобразително език. Но "перестройката" в края на ХХ век, прави възможно за хората на изкуството да правят миниатюри иконография. Генериране на миниатюристи които не са имали връзка с иконите изглежда да са били убедени, че те са пазителите на тази традиция има иконография и икона, която трябва да бъде написана с една и съща степен на завършеност, с едни и същи естетическите предпочитания, като някои предприети за боя кутиите. Възпитаниците на училищата по изкуствата Palekh, Fedoskino, Mstera, Kholui определят маса кадър на съвременни художници. Сред тях, разбира се, има много талантливи творци. Но това не е за това. Никой не не възнамерява да нарани и унижи. Боже опази. Става въпрос за Salone дел Gusto, shagnuvshem с лак миниатюри и триумфира в съвременната иконография. Ясно е, че който и да е заповед от него не се отървете от. Особено О. Тарасов убедително показа, че в България никой никога не успя да вземе процеса на създаване на икони под пълен контрол. [10] Проблемът тук pneumatological. "В действителност, иконата - разбирането на Духа" - казва архимандрит Zenon [11]. Леонид Успенски го видях като средство за познаване на Бога, един от начините за комуникация с него. [12] Може ли "блясъка" на съвременния култа към изображение счита разбирането на Духа, а дори и повече за нищо повече от това да се превърне в средство за познаване на Бога? Ако отговорът на този въпрос изглежда очевидно, че не е така едносрични отговори на други въпроси, поставени по-рано. Обсъдете (дори и професионалисти), те биха били, по наше мнение, изключително полезна за разбиране на ситуацията, в която църковното изкуство и днес, както и за по-нататъшното развитие на иконописта в бъдеще.

[7] В кавказките на средна височина е разстоянието от югуларната ямка на кост.

[12] Допускане LA Богословие икони на православната църква. Париж, 1989 г., стр 107.